Первые статьи по ориентализации

Перепроверять информацию из старых дореволюционных томов довольно часто бывает как минимум долго и неудобно, из-за странной нумерации, или же размещения содержания в конце раздела, но не книги. Поэтому решил, что полезно будет выудить некоторые нужные статьи, чтоб всегда иметь их под рукой. Да и другим полезно может быть.
Жиль Ф.А. О татарском вооружении, хранящемся в музее Его Императорского Величества в Царском селе. // Записки Санкт Петербургского Археологическо–Нумизматического общества, т. 1, — СПб.: типография Экспедиции заготовления государственных бумаг, 1849., — С. 352-358.
Банзаров Д.Б. О восточных названиях некоторых старинных русских вооружений. // Записки Санкт Петербургского Археологическо–Нумизматического общества, т. 2. – СПб.: типография Экспедиции заготовления государственных бумаг, 1850., — С. 43-51.
П.С. В принципе, можно сказать, что это одни из первых статей по ориентализации ВКМ.
Бонус в виде рисунка к статье Жиля.
%d0%b8%d0%b7-%d0%b6%d0%b8%d0%bb%d1%8f
Реклама

О бехтерцах с бармицей

В своей статье о «необязательных доспехах«, я уделил внимание эпизодам, где упоминаются бехтерци с бармицей. О бармицах у меня в статье написано на с. 361-364.

Три таких случая упоминаются в Боряской книге:

В первом эпизоде Нелюб Тимофеев привел два человека в бахтерцах с бармицей: «людей его 10 (ч), в них 6 (ч) в доспесех, 2 в куякех, 2 в бехтерцех з бармицами и в шапках в железных…».

Во-втором случае Матфей Дмитреев сам явился на службу в бахтерце с бармицей: «…сам на коне в бехтерце с бармицею и в шеломе, с наручми…».

Но наиболее интересен третий случай с Константином Фёдоровым: «По старому смотру людей его 3 (ч) в доспесех. На Дедилове поместье и вотчина не писана; сам на коне в бехтерце без бармицы, в шапке в железной; людей его за ним 3 (ч) с копьи да 2 (ч) в тегиляех в толстых, да 2 (ч) с рогатинами и с конми с простыми, да (ч) в бармице на коне – за пансыря место. А по уложенью взяти с него з земли 2 (ч) в доспесех. И передал (ч) в тегиляе, а не додал (ч) в доспесе. А по новому окладу дати ему на его голову в 22 статье 9 рублев да на люди /Л. 103 об./ з земли 4 рубли, да на передаточного человека 2 рубля, а не додати ему 2 рублев».

Этот смотровой эпизод чрезвычайно показателен! Константин Фёдоров обязан был предоставить двух человек в доспехах. Однако он предоставил лишь одного такого человека, причем, вероятно дал ему свою бармицу вместо пансыря! Более того, получается, что дьяк писавший документ, засчитал Фёдорову этого человека в доспехе, подчеркнув, что бармица, заменила корпусный доспех. Если предположить, что это была кольчато-пластинчатая бармица, то это может объяснить тот факт, что защитные качества этого доспеха приравняли к панцирю, полноценному доспеху. Другой интересный вывод, который напрашивается из этого эпизода – это хитрость, на которую пошел Фёдоров, чтоб уменьшить ущерб от штрафа. В тексте указано, что его бахтерец без бармицы, а значит такой бахтерец, вероятно обычно использовался с бармицей, иначе, зачем подчеркивать ёё отсутствие у Фёдорова и её наличие у его слуги. Сумма штрафа равна сумме премии за передаточного человека и составила два рубля. Таким образом, Константин Фёдоров ничего не потерял в деньгах!

Ещё одно упоминание бахтерца с бармицей есть в сохранившемся отрывке из Новгородской десятни 1556 года:

л. 7. Григорей Андреев сын Неплюев. Над именем ево отмечено: На Красном. Под ево именем написано. Поместья сказал тритцать обеж, сам на коне, в доспесе и в шеломе, да пять человек, да два человека, один в бехтерце, з бармицею, и наручи, другой в куяке, третий в тигиляе и в шеломе. Четвертой в тигиляеи. Да два человека без доспехов. Все на конех, да два коня просты. Два человека в кошу, со вьюкы. Да с ним же служит сын ево Марко на коне, в доспесе и в шеломе.

Что же скрывется за термином бармицам? Моя гипотеза заключается на иллюстрации из треда А.В. Висковатова, где под этим термином скрывается кольчато-пластинчатая конструкция, для защиты плечей и ключиц ратника.

095038_039

Кроме Висковатова, о существовании кольчато-пластинчатых бармиц упомянуто в статье И.П. Сахарова «Обозрение русской археологии»: «Бармица –железная кольчужная полость, или в виде сетки при колпаке, или сплошное ожерелье, или составленное из мелких частей, скрепленных кольцами, оплечье». Сахаров И.П. Обозрение русской археологии. // ЗОРСАРАО. Спб. – 1851. – т. I. – С. 21.

Я считаю, что бармица служила дополнением к безрукавным бахтерцам, которые, как известно не защищали плечи сверху. По мере сбора материалов о безруквных бахтерцах, которые я считаю отдичительной особенностью московской доспешной моды, это гипотеза еще дополнится различными аргументами.

На данный момент, мы располагаем:

  • 4 эпизодами из двух нарративных источников
  • иллюстрациями из трудов Висковатова (позже повторенными фон Винклером)
  • описаниями бармиц из того же Висковатова и Сахарова
  • визуально похожим артефактом из Reale Armeria di Torino (записан как турецкий), на котором надето что-то похожее на Висковатовскую бармицу (фото ниже)

post-12977-1272965040post-12977-1272964937

Конечно, два нарратива, один «турецкий» артефакт и один гипотетический русский, с которого рисовались иллюстрации Висковатова, и который он же описал, пока недостаточно для полноценного утверждения, но в качетсве раюочей гипотезы — вполне хватает.

To be continued…

Статья Олега Фёдорова о казакинах (казагандах)

Данное сообщение посвящено истории и характеристике доспеха типа казаганд в русском средневековом войске

Федоров О.В. Доспех типа казаганд в русском поместном войске начала XVII века [Электронный ресурс] // История военного дела: исследования и источники. — 2016. — Специальный выпуск V. Стояние на реке Угре 1480-2015. — Ч. II. — C. 518-536. Скачать

 

Комаров О.В. Изучение комплекса вооружения дворянского войска XVI в. и документальные источники

Вышла замечательная статья моего двойного тезки — Олега Владимировича Комарова. Отличная подборка и анализ первоисточников!

Быстро пробежавшись нашел много интересного:

  • по тегиляям
  • по юшманам Vs бахтерцам
  • по духовным

И еще много чего! Всем советую!

Первые упоминания доспехов в источниках

Корпусные доспехи

Кольчуга: До XVI века кольчуна называлась термином «броня». Впервые фигурирует у персидского ученого Х века Ибн-Русте, писавшего в 903–913 гг., что у славянского царя были «прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги». (Кирпичников А.Н. Древнерусское оружие. — Л., 1971. — Вып. 3. — С. 9.) Однако, к сожалению, неизвестно, что конкретно подразумевал Ибн-Русте. В Лаврентьевской летописи упоминается «броня» под 968 годом (Полное собрание русских летописей. — М.,1926. — Т.1. — С. 67). А собстенно под термином кольчуга — этот доспех упомянут в 1525 году в духовной князя Афанасия Ивановича Шадрина (Акты Русского Государства 1506-1526. М., 1975. С. 254.)

Панцирь: Термин панцирь в советской историографии долго использовался для обозначения пластинчатых доспехов. По наблюдению А.Н. Кирпичникова упоминания «пансыря» как кольчатого доспеха появляются в 70–х годах XV века: в Никоновской летописи под 1472 г., Псковской 2–й летописи под 1476 г. (Кирпичников А.Н. Военное дело на Руси в XIII–XV вв. — С. 40).

Байдана: Первое документальное упоминание байданы встречается в «Слове о Куликовской битве» Софония Рязанца — одном из списков Задонщины 1470 года: «Грянуша копия харалужныя, мечи булатныя, топори легкие, щиты московьскыя, шеломы немецкие, боданы бесерменьскыя» (Виноградова В.Л. Некоторые замечания о лексике «Задонщины» // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы. — М., Л., 1958. — С. 198.)

Бахтерец: Первое упоминание бахтерца в русских документах встречается в духовной грамоте Григория Дмитриевтча Русинова 1521–1522 гг.: «…А со мною на службе доспеху шолом шамахеиской да бехтерец…» (Акты Русского государства 1506–1526. — М., 1975. — С. 199.) Стоит также указать, что в соседнем Великом Княжестве Литовском, в Реестре паспалитых речей скарбных за 1510 г. упомянут «бехтер череным оксамитом критъ». (Бохан Ю.М. Узбраенне войска ВКЛ другой паловы XIV — канца XVI стст Мінск: Экаперспектыва, 2002. С. 54.)

Юшман: Юшман впервые фигурирует в Духовной грамоте Григория Васильевича Жукова Оплечуева 1540-1541 г.: «Да дал есми зятю своему Ивану Ондрееву сыну Мечева коню солов да юмшан» (Акты Феодального Землевладения и Хозяйства. Ч.2. М. 1956. С. 151) Кстати, в документах юшман всегда упоминаеться как «юМшан»! В одном из случаев он даже назван как «Умшан». Юшман — видоизмененный термин, который прижилс в историографии в XIX века.

Калантарь: Первое упоминание о калантаре находится в в Кирилло-Белозерском списке «Задонщины», датируемом 1470-ми годами: «Кони ржуть на Москве, бубны бьють на Коломне, трубы трубят в Серпухове, звенить слава по всей земли русськой, чюдно стязи стоять у Дону великого… светяться калантыри злачены». (Виноградова В.Л. Некоторые замечания о лексике «Задонщины» // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы. — М., Л., 1958. — С. 198.)

Зерцала: Зерцальные доспехи впервые упоминаются еще в переписке между Иваном III и королем Польши Казимиром за 1490 год, где зерцала фигурирует в списке украденых у русского купца товаров. (Памятники дипломатических сношений Московского государства с Польско–Литовским // Сборник Императорского Русского исторического общества. Т. 35). — СПб., — 1882. — Ч. 1 (годы с 1487 по 1533). — № 11. — С. 45.)

Куяк: Куяки впервые задокументированы в «Боярской книге» 1556-1557 гг. («Боярская книга» 1556/57 года. — М., — 2004. — С. 84–85;86; 94.) Хотя по мнению А.Н. Кирпичникова куяки бытовали на Руси в период с XIII по XVII вв, и до XVI века они назывались панцирями, но именно с этого столетия стали именоваться монгольским термином «куяк», тогда как термин «панцирь» перешѐл к виду кольчатого доспеха. Таким образом под куяком мог пониматься практически любой корпусный пластинчатый доспех, в том числе, пластинчато-нашивные (бригантины), в частности, доспехи ламеллярного и чешуйчатого типа.

Тегиялий: Первое упоминание о «тегиляях тафтяных» и «тегиляях камчатых» встречаеться в переписке между Иваном III и королем Польши Казимиром за 1489 год. (Памятники дипломатических сношений Московского государства с Польско–Литовским // Сборник Императорского Русского исторического общества. Т. 35). — СПб., — 1882. — Ч. 1 (годы с 1487 по 1533). — № 11. — С. 32–33.).

Шлемы

Шеломы: Первое упоминание термина «шелом» относится к концу XII века и зафиксировано в «Слове о полку Игореве». (Ленц Э.Э. Опись собрания оружия графа Шереметьева. — СПб., 1896. — С. 44.)  Согласно А.Н. Кирпичникову, данная форма защиты головы является классической для восточноевропейской военной традиции, в т.ч. и русской, начиная с X века. Они доминировали в России вплоть до конца XVI века. (Кирпичников А.Н. Военное дело на Руси в XIII–XV вв. — Л., 1976. — С. 30.)

Шишак: Длительное время считалось, что первым упоминанем шишака была духовная грамота князя Ивана Ивановича за 1356 год, где упомянут «чечакъ золотъ съ каменьемъ съ жемчуги» (Савваитов П.И. Описание старинных русских утварей, одежд, оружия и ратных доспехов и конского прибора. — СПб., 1865. — С. 308.) Михаил Викторович Горелик, незадолго до смерти, выразил свою точку зрения о «чичаках» и шлемах-шишаках: «Оба этих слова не имеют никакого отношения друг к другу. Русское слово «шишак», обозначающее расплывчато некие разновидности шлема, происходит от тюркского слова «шиш» — выпуклость, острие, вертел… «Чечак» (монг. цэцэг) — тюрк. цветок, а «чечак золот», да еще с каменьями — это драгоценная бляшка в форме цветка, которых в чингизидской доревтике известны многие образцы» (Горелик М. В. Письмо в редакцию // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. — 2015. № 1. —  С. 65.) В документах XVI века шишак не упомянут, за исключением одного упоминания за 1553 год, из статьи Н.В. Гордеева: «В 1553 году Иван Иванов сын Кобылин Мокшеев явился на царскую службу «на коне, в доспехе, в шишаке, и в шлеме, и i наручнях, и в наколенниках, а люди его в полку – один в пансыре и в шлеме, а три человек; в тигелях в толстых» (Гордеев Н.В. Русский оборонительный доспех // Сборник научных трудов по материалам Государственной Оружейной палаты. — М., 1954. — С. 110.). Н.В. Гордеев ссылается на А.В. Висковатова, цитируя этот отрывок. В свою очередь А.В. Висковатов, к сожаление не привел первоисточник, который он процитировал.

Мисюрка: Первым упоминанием термина мисюрка, следует признать 1510 год. В «Реестре посполитых речей скарбных» под названием «прылбица». (Юхо С.В. Инвентарь вооружения Несвижского замка 1510, 1569 годов (позднее вывезенного в Чернавчицы) и другие инвентари 2-й половины XVI века: уникальные источники для новых исследований // Война и оружие: Новые исследования и материалы. Труды Третей Международной научно–практической конференции 16–18 мая 2012 года. — СПб., 2012. — Ч. III. — С. 446-447.). В российских же документах, первое упоминание термина происходит в 1556 году, в каширской десятне. (Гуляев Е. О детях боярских и отроках княжеских и вообще о дворянах, служивших в России до конца XVIII столетия. // «Heraldica». Исторический сборник Н.В. Шапошникова. — СПб., 1900. — Т. I. — С. 36.)

Остальные доспехи

Самое ранее упоминание Наручей, Бутурлык и Наколенок находится в том же документе, что и зерцала — в переписке между Иваном III и королем Польши Казимиром за 1490 год, где они также фигурируют в списке украденых у русского купца вещей. (Памятники дипломатических сношений Московского государства с Польско–Литовским // Сборник Императорского Русского исторического общества. Т. 35). — СПб., — 1882. — Ч. 1 (годы с 1487 по 1533). — № 11. — С. 45.).

Духовные грамоты XVI века, в которых упомянуты доспехи

Духовные грамоты — это один из замечательных письменных источников, который позволяет составить впечатление о русских доспехах XVI века. Духовные — это название завещаний. В отличие от десятен, в которых также много упоиминаний корпусных доспехов и шлемов (от которых напрямую зависело жалование), в духовных чаще встречаются также доспехи, защищавшие конечности ратников — наручи, наколенки и бутурлыки. Также в духовных чаще можно встретить подробности о доспехах — их отделке, цене, и даже их происхождение (например, доспехи шамохейские, мисюрские, немецкие, меделенские, аглинские и т.д.).

На данный момент мной обработано 25 духовных грамот, в которых упомянуты доспехи. В 19 из них упомянуты конкретные виды доспехов.

Корпусные доспехи:

  • Кольчуги упомянуты в 2 духовных (всего 2 шт.)
  • Пансыри упомянуты в 16 духовных (всегр 40 шт.)
    • Из них пансырь немецкой 4 раза (всего 6 шт.)
    • Из них пансырь шюмячий 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них пансырь меделянской 2 раза (всего 2 шт.)
    • Из них пансырь московская 1 раз (всего 1 шт.)
  • Бахтерцы упомянуты в 6 духовных (всего 8 шт.)*
    • Из них бахтерец шамохейский 1 раз (всего 1 шт.)
  • Юшманы упомянуты в 6 духовных (всего 7 шт.)*
    • Из них юшман шамохейский 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них юшман мисюрской 1 раз (всего 1 шт.)
  • Зерцала упомянуты в 3 духовных (всего 3 шт.)
    •  Из них зерцала московския 1 раз (всего 1 шт.)
  • Тегиляи в 5 духовных (всего 9 шт.)

Шлемы:

  • Шеломы упомянуты в 15 духовных (всего 37 шт.)
    • Из них шелом шамахейский 3 раза (всего 4 шт.)
    • Из них шелом черкасский 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них шелом грановит 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них шелом грановит московское дело 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них шелом московскова дела 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них шелом шумарской 1 раз (всего 1 шт.)
  • Мисюрки упомянуты в 1 духовной (всего 1 шт.)*
  • Шапки упомянуты в 3 духовных (всего 5 шт.)
    • Из них шапки железные 2 раз (всего 4 шт.)
    • Из них шапки саженные 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них шапки бархатные 1 раз (всего 1 шт.)

Остальные доспехи:

  • Наручи упомянуты в 7 духовных (всего 15 шт.)
    • Из них наручи шамахинские 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них наручи московские 1 раз (всего 3 шт.)
  • Бутурлыки упомянуты в 2 духовных (всего 4 шт.)
  • Наколенки упомянуты в 5 духовных (всего 7 шт.)
    • Из них наколенки шамахейские 1 раз (всего 1 шт.)
  • Щиты упомянуты в 2 духовных (всего 3 шт.)
    • Из них щит турской железный 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них щит стальной 1 раз (всего 1 шт.)
    • Из них щит булатный 1 раз (всего 1 шт.)

Байданы, Калантари, Куяки, Шишаки, Шапки бумажные/куячные в обработанных духовных не упоминаются вообще.

*В духовной Дмитрия Григорьевича Плещьева не указано точное кол-во бахтерцев, юшманов и мисюрок. В моих подсчетах взято минимальное кол-во, т.е. по 1 шт.

Для того чтоб читалось легче:

————————————————————

Выписки из духовных грамот XVI века, в которых упомянуты доспехи:

Духовная грамота Петра Михайловича Плещеева

Источник: Акты Русского Государства 1506-1526. М., 1975. С. 61.

1510 г.

«Взяти ми у кн(я)зя у Васил(ь)я у Шемячичя (в ркп. Шемячичят), и яз велел взяти десят(ь) рублев. Взялъ Петръ Михаилович у Васил(ь)я у Борисова с(ы)на у Захарьина, у тверитина, шолом грановит и дал тот шолом с(ы)ну своему Васил(ь)ю, и попросит шолома Василеи Борисов, ино тот шолом отдати. А взял у Петра Василеи Борисов терликъ камчят, а цена терлику шесть рублев, и не [во]змет Василеи своег(о) шолома, ино на нем за терлик шти рублев не имати.»

Духовная грамота Захарья Фёдоровича Катунина

Источник: Акты Русского Государства 1506-1526. М., 1975. С. 175-176.

1519 г.

 «… Дал есми сыну своему Степану… …шубу белью, да терлик хандрячен стеган да пансырь… Да сыну своему Петру… да терлик тафта голуба, да шолом и наручи с ымянем…»

 Духовная грамота Григория Дмитриевича Русинова

Источник: Акты Русского Государства 1506-1526. М., 1975. С. 199.

1521-1522 гг.

«…А в коробе доспеху: пят(ь) пансыров, да пят(ь) шоломов, да наручи шамахинские, да трои наручи московские, да наколенки»… «А со мною на службе доспexy шоломъ шамахеиской да бехтерец, а платья кожух черева лисьи, да с него спорок отлас дымчат, да однорятка колтырская багрова, да терлик безиннои, да шапка с соболем, да шапка  горлоната поношона, да колпак оръдинскои подложены, пугвици серебряны, да другой колпак здешнеи подложен, да у ожерелья у пристежново четыре пугвици серебряны з жемчюги зъ гурмыцкими…»

Духовная грамота князя Афанасия Ивановича Шадрина

Акты Русского Государства 1506-1526. М., 1975. С. 254.

1525 г.

«Дати ми Черемисину сем(ь)десят алт(ы)нъ, а заложена у него кол(ь)чюга»

 Духовная грамота Василия Петровича Есипова

Источник: Акты феодального землевладения и хозяйства. Ч. 2. М., 1956. С. 92.

1528 г.

«…Пять пансырев; да три бехтерци, да трои наколенки, да шестеры наручи, да кольчюга; да шесть шеломов; да трои боторлыки»

«Да приказщики бы мои дали затю моему Василью Булыгину тегиляи камчат…»

Духовная грамота Тимофея Окулова сына Бусурменова.

Источник: Духовная Тимофея Бусурменова второй четверти XVI века // Русский дипломатарий, Вып. 7. М. Древлехранилище. 2001, С. 256.

1530-50-е гг.

«А не пойдет жена моя замуж, ино ей опричь ее приданого и платья ее, что ей яз подарил, с нашими детми, Андреем и Патрикеем, деревни все и селцо, и хлеб // стоячей, и лошади – кони и мерины и кобылы, и всякая животина, и двор на Москве, и платье мое – все ей, доспехи, суды медяные и оловянные, и всякая домашняя рухлядь»

Духовная грамота Д.А. Белеутова

Источник: Акты феодального землевладения и хозяйства. Ч. 2. М., 1956, С. 164-165

1534 г.

«…Бехтерь, да шолом московскова дела…», «…зерцала московския…», «…пансырь московская…», «…шолом шамахейской…».

Духовная грамота Н.Ф. Лихарева

Источник: А.А. Зимин. Реформы Ивана Грозного, Рипол Классик, 2013, С. 140.

1539/1540 гг.

«…Шелом шемохейской…»

Духовная Григория Васильевича Жукова Оплечуева

Источник: Акты феодального землевладения и хозяйства. Ч. 2. М., 1956, С. 151

1540-1541 г.

«Да дал есми зятю своему Ивану Ондрееву сыну Мечева коню солов да юмшан»

Духовная грамота Григория Михайловича Валуева

Источник: Акты феодального землевладения и хозяйства. Ч. 2. М., 1956, С.170; 171.

1543-1544 г.

«…Взяти мне на Дмитрее на Потулове на Волоконском пансырь шюмячей, а цена ему два рубли»

«…да тегиляй отласен…»

Духовная грамота князя Матвея Ивановича Левашова

Источник: Акты Феодального Землевладения и Хозяйства. Ч.2. М. 1956, С. 184.

1545 г.

«А что моего животу доспеху и служебной и домашние рухледи всякой оловяной, и меденой, и железной, и лошедей и скотины, и что моего взимка по кабалам и бескобально денег и хлеба — и то все жене моей на прожиток…»

Духовная грамота князя Юрия Андреевича Оболенского

Источник: Акты Феодального Землевладения и Хозяйства. Ч.2. М. 1956. С. 208; 209; 211.

1547 г.

«…да шолом тамошний черкасской и юмшан шамахейской, а цена шелому и юмшану пятьдесят рублев»

«Взяти мне на князе на Юрьи Васильевиче на Лыкове Оболенском шелом мос[ковское дело грановит] грани широкие, прямые, наложен серебром – цена шелому пять рублев»

«…Да дочери ж моей…да доспех мой, да бехтерец шемохейской, наручи, наколенки шемохейские…»

 Духовная грамота князя Никиты Александровича Ростовского

Источник: Акты юридические. СПб, 1838. С. 453.

1548 г.

«…да что был у меня юмшан княже Васильев Елецкого, и яз ему тот юмшан отдал…»

Духовная грамота Василия Ивановича Внукова-Пушкина

Источник: Акты Феодального Землевладения и Хозяйства. Ч.2. М. 1956. С. 270.

1556-1557 г.

«Да взял у меня Семен пансырь Олексеев сын Лыков, а цена ему семь рублев, и тот пансырь дочере Семеновой Огрофене»

Духовная грамота князя Семена Михайловича Мезецкого

Источник: Акты Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря: 1506-1608 гг. М., 1998. С. 224.

1558 г.

«…пансырь немецкой, шолом шамахейской, да наручи, да наколенки, да батарлыки навожены золотом да серебром…»

Духовная грамота Дмитрия Григорьевича Плещьева

Источник: Лихачев Н.П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках СПб, 1895, С. 30-36.

1558-1559 гг.

«… да взялѣ есми у князя Констянтина Семеновича пансыр, и приказщикомъ моимъ тотъ пансыр отдати…»

« А взяти ми на Олексѣе на Даниловиче Басманова пансыр меделянской…»

«…а что доспѣху пансыревъ и юмшанов и бехтерцовъ и зерцало и шяпокъ мисурскихъ и шеломовъ и копей да шитъ турской желѣзен да два тегиляи бархатныхъ з золотомъ и из того доспѣху приказщики мои дадут братье моеи Миките да Роману да Григорью по два пансыря да по два шелома да шюрину моему князью Богдану дати зерцало; а что останетца даспѣху всякого и тегеляевъ мухоярныхъ и бязенныхъ, и приказщики тотъ мои даспѣхи весь продадутъ…»

Духовная грамота Степан Головина сына Обобурова

Источник: Акты Феодального Землевладения и Хозяйства. Ч.2. М. 1956, С. 285

за 1558-1559

«…да пансырь  меделенской; до шолом шумарской…»

 Духовная грамота Семена Дмитриевича Пешкова Сабурова

Источник: Лихачев Н.П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках СПб, 1895, С. 39-49.

1560 г.

«…да взяти мнѣ по кабалѣ на Иванке на Иванове сыне Расловля два рубля денег, а в тѣх денгах заложил у мен(я) пансырь и приказчики мои по кабалѣ денги возмуть, а пансырь ему отдадут…»

«… да короб(ь)я болшая луюбяная с тягиляи, да двѣ короб(ь)и лубяные с доспѣхом, да короб(ь)я Петрова племянник(а) моего Пѣшков(а) съ плат(ь)шком и с доспѣхом и  приказчики мои отдадут Петру ту  коробейку Пѣшков(у).»

«… да приказчики ж мои дадут племянником моим Офонас(ь)ю болшому, да Борису, да Офонас(ь)ю меншому Ивановым дѣтем Жулебина по коню, да по пансырю, да по шолому…»

«… и приказчики мои ту понагѣю дадут внуку моему Гаврилу Офонас(ь)еву сыну Жюлебину да пансыр да шолом да отцу ево Офонас(ь)ю Жулебину приказщики мои дадут тегиляи камчат камка багрова опушен горностаем…»

Духовная грамота Василия Петровича Кутузова

Источник: Лихачев Н.П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках СПб, 1895, С. 49; Акты Феодального Землевладения и Хозяйства. Ч.2. М. 1956, С. 292.

1560-1561 гг.

«… Федору Андрѣеву сыну Писемского пятнадцать рублев денег, а в тѣъ есми денгах заложил три пансыри немецкие и тѣ бы пансыри Федор пожаловал взял за тѣ денги…»

« …да пансырь немецкой да шолом…»

«А что мои люди полные и докладные и кобальные, — и те люди все на слободу. А что у них моего данья, платья и саодаки, и сабли, и седла, то у них готово. Да приказщики мои ж дадут человеку моему Андрюше конь с седлом и с уздою, да тегиляй, да шолом...»

 Духовная грамота Ивана Васильевича Мечова

Источник: Лихачев Н.П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках СПб, 1895, С. 56-57.

1567-1568 гг.

«…что мнѣ достало въ дѣлу по дѣловой грамоте, да пансыр да шапка желѣзная, да брат(ь)и моей Михаилу да Григорью Тарасовым дѣтем Мечова по тегиляю по киндячному да по шапке по желѣзной с пугвицами з жемчюжными.

Духовная грамота Мясоеда Вислого

Источник: Акты юридические. СПб, 1838. С. 456.

около 1568-70 гг.

«…да пансырь, да бехтерец, да шолом, да наручи, да саадак, да саблю ездовую».

Духовная грамота князя Семена Васильевича Степанова

Источник: Акты Феодального Землевладения и Хозяйства. Ч.2. М. 1956. С. 391; 392.

1569-1570 гг.

«Да взяти мне на Григорье на Федоровиче на Нагом пятнацать рублев, по кобале, а заложена в тех деньгах шапка сажена да пансырь»

«…да умшан позолочен…»

«Да что положили у меня, а яз в те поры был в Нижнем Новегороде, Офонасьевы люди Нагова в меньшой полате у мего человека у Кандраши служивую рухлядь, пансыри и шоломы…»

Духовная грамота Ивана Шелома

Источник: Древние акты к истории Вятского края, Вятка, 1881, С. 33

1574 г.:

«…доспех пансырь… да шапка железная боевая, да наручи железные золотцем навожены, да… с наколенниками …»

Духовная грамота Матвея Дмитриевича Пыжева

Источник: Лихачев Н.П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках СПб, 1895, С. 60-63.

1585-1586 гг.

«… да три доспеѣх, да три шелома, да восьм саадаков, да восьм сабель.»

Духовная грамота князя Ивана Михайловича Глинскаго

Источник: Лихачев Н.П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках СПб, 1895, С. 63-67.

1586 гг.

«…и што моего доспѣху юмшян мисюрской у него оплечки и подстава боданная, да пансыр немецкой, да пансыр аглинской, да шелом наведен через гран золотомъ… да зерцала мишени золочены, да счит булатной врѣзыван золотомъ, да счит стальной  грани наведены золотомъ да серебромъ… да юмшанъ булатен наведен золотомъ да шеломъ болшой врѣзыванъ золотомъ… да тегиляй мой бархот червчат толстой, да шапку бархот червчят з душкою с чорною с петлями и с пугвицами…

————————————————————

Духовные грамоты опубликованы в таких изданиях:

Лихачев Н.П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках СПб, 1895.

Акты Феодального Землевладения и Хозяйства. Ч.2. М. 1956.

Акты Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря: 1506-1608 гг. М., 1998.

Акты юридические. СПб, 1838.

Акты Русского Государства 1506-1526. М., 1975.

Древние акты к истории Вятского края, Вятка, 1881.